为什么道家喜欢鹿？
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提到鹿，很多人第一时间会想到“五色鹿”的民间故事，或者是《诗经》、《短歌行》的“呦呦鹿鸣，食野之苹”，又或是长颈鹿、梅花鹿。其实，道家、道教也非常喜欢鹿，之前我在“声母l”一篇中提到过此事（续篇还咕着没写，别急）。今天换个角度，不看“鹿”字的读音，从别的方面分析道家、道教为什么喜欢鹿。
自商周时开始，就用“鹿鸣”形容美妙的歌唱声或说话声。那么鹿是怎么叫的呢？网上查到的资料说，常用于形容鹿叫声的拟声词有：呦呦，嗷呜，咩，嘶嘶。小梅花鹿：咩。大梅花鹿：呦啊。马鹿：嚎哞呜。东北的猎人有鹿哨，模仿鹿发情时“嗷嗷”、“嗷呜”的叫声，吸引鹿群进入包围圈。我又听了b站上梅花鹿的叫声，确实如此。看来古人挺有品味呀，一开始就喜欢这种发嗲可爱萌音。后世道家、道教，也称鹿鸣鹤唳为仙声、神兽叫声，所以张道陵于鹤鸣山创立正一盟威之道。
先秦时订婚，男方要送女方家里两头鹿作为聘礼，大概是弥补女儿出嫁后，女方父母听不到女儿可爱声音的遗憾（仅供参考）。不过鹿太难养了，而且不耐长途奔波，要么路上死，要么养一个月死，后来就改成送死鹿（草，不是会让人想到死路一条吗？），或者两张鹿皮和鹿肉了。
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
——《诗经·召南·野有死麕》
现在都说羊驼憨态可掬。而鹿在天然呆萌、憨态可掬之外，还有几分灵异清秀、玲珑小巧、脱俗仙气。
鹿伏鹤行：形容小心警惕，敏感多惧。
小鹿乱撞：起初形容因为害怕而心脏急剧地跳动，后来多用于形容男女之间怦然心动的感觉。无独有偶，“茕茕白兔”原本出自一首怨郎移情诗，但是白兔太可爱了，后世竟然把意思变成形容女子乳房了。
西周早期文物上，天地四方四象是苍龙（青龙）、白虎、朱雀（朱鸟）、神鹿。直到春秋战国时期，修蛇形象和玄龟形象结合形成的玄武才慢慢取代神鹿，成为四象之一，象征北方的神兽。神鹿走下了官方的神坛，逐渐变成了道教信仰物和民间传说。（后世亦有将凤凰或麒麟作为东西南北中五方之中的神兽，并留下了成语“凤毛麟角”。鹿和麒麟什么关系可参考讲“兔头麞脑”那篇拙作。）
不过鹿可能是最憋屈的“神兽”了。猪牛羊是某些地区的神兽，但也是祭祀用的“三牲”祭品，被吃很正常。而鹿明明最早是象征北方的神兽，后世道教的仙兽，却也常被人吃。直到今天，四川这里还有养鹿场（不过主要是药用），东北也有少数民族会在秋冬季节鹿发情时捕鹿。魏晋时，传说天上的神仙虽然早已“辟谷”，但还是喜欢用鹿肉脯下酒。“道家以麇鹿不在十二属，非腥腻之物。”（《尔雅翼·麇》）普通人吃，神仙吃，道家、道教更爱吃。供奉神仙的鹿肉脯又名白脯。
李时珍云：“鹿之一身皆益人，或煮或蒸或脯，同酒食之良。大抵鹿乃仙兽，纯阳多寿之物，能通督脉，又食良草，故其肉、角有益无损。”
（鹿鹿这么可爱，我们把它吃掉吧。［bushi］）
群雄逐鹿：《左传》中曾以捕鹿的一些行为和战争相类比，于是到司马迁笔下，就用鹿来喻指天下了。
獐如小鹿而美，故从章也，章美也。
——《埤雅·麇》
孟诜曰：獐中往往得香如栗子大，不能全香亦治恶病。李时珍曰：獐，无香。有香者，麝也。俗称土麝，呼为香獐是矣，今正之。
鹿胎，其嘴、尾、蹄合与生鹿无异者为真，其色淡形瘦者为鹿胎，若色深形肥者为麋胎。又獐胎与鹿胎相类，但色皎白，且其下唇不着鹿之长于上唇也，其他类兽之胎，与鹿胎总不相似也。
——《本草新编》
（鹿鹿这么可爱，所以胎儿也不能放过。［bushi］）
下文再换个角度，从“阴阳”的角度分析道家、道教为什么喜欢鹿：
鸟鹿皆二足相距密。不同他兽相距宽。故鸟从匕、鹿从比。比、密也。古匕与比通用。故槩之曰从比。凡鹿之属皆从鹿。
——《说文解字注》
而“匕”表达“密、紧、收敛、雌、阴（侌）”的意思时，又常被写作“牝”：
肾者，牝藏也。
——《黄帝内经·素问·水热穴论》
牝常以静胜牡。
——《老子》
键，牡;闭，牝也。
——《礼记》。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不堇。
——《老子》
男露其牡,女张其牝。
——汉· 东方朔《神异记》
那么道家、道教喜欢鹿（以及鸟），或许也有“采阴”之意。
旧时，道家、道教说兔头麞（獐）脑大补，大概是越可爱越补吧。现在四川这边，鹿肉倒是不太流行了，不过仍然流行吃可爱的小白兔。如果来四川玩的话，可以尝尝麻辣兔头、干锅兔、哑巴兔、缠丝兔等等。
2022年9月23日
修订：西汉东方朔所作乃《神异经》。《四库全书》版《神异经》无此句，并且《全书》编者纪昀等人辨伪《神异经》，认为明清流传的版本应该是南朝齐梁时文人伪托的，东方朔可能写过，但更可能没写过此书。清《钦定古今图书集成》、清《御定骈字类编》、明《说孚（郛）》版作“男露其势，女露其牝”。明《永乐大典》、明《天中记》、宋《太平御览》版作“男露其势，女彰其杀”。
2022年9月24日