杂谈古籍中的“童男童女”（其一）
（作为一名懒狗，为了减少工程量，我只在知识图谱网站上搜索“童男童女”一词，没搜“童”、“童子”、“童男女”、“童男”、“童女”、“金童玉女”等，仅凭自己的记忆回忆包含后面几个词的古籍，然后在网站上查证。故可能厥漏甚多。）
（r18g警告、做噩梦警告、恶心呕吐警告）
◎大禹治水和干将莫邪铸剑
宋·范成大《吴郡志》卷十五：
“鹤阜山亦名苲萼（《越绝书》作“莋碓”）山。世传，禹治水时，令童男童女入太湖，引出此山，欲以填水，至鹤邑墟［有很多鹤的废旧鸟巢的地方？］，不肯进，因此以名。或云，即师子山也。”
苲，某种水生植物，可能就是今天的莋草、金鱼藻一类。萼，本义花朵盛开，后来也指花瓣下面托住花瓣的叶状绿色小片（护花使者？）。碓，木石做成的舂米、捣米器具，也可泛指杵臼，用于捣药、捣茶等。师子，即指狮子（后世佛家用以喻佛，指其无畏，法力无边），或指神兽狻猊（后世狻猊也可以指狮子），龙生九子之第五子，喜欢烟火，常被用来装饰香炉脚部、顶部。而狻猊之猊又可写作麑，也就是说，古人将它视为与鹿相似。
如果说这则民间传说属实，那么“童男童女”、“鹤”、“鹿”（以及“香火”“香炉”）、“捣药的杵臼”，这些后世道家、道教喜欢的东西，早在大禹时期就产生了某种联系。不过，还少了一个兔子。后来因为兔子可爱，加了兔子进去，就又有了“玉兔捣药”之说。这么来看，或许最早只是因为这些东西都很可爱，所以把它们放在一起？除此之外，你还能想到它们其他的共通之处吗？
干将莫邪铸剑故事中，亦出现了“童男童女”：干、莫铸他们的收官之作，干将、莫邪二剑时，原料金属一直炼不化。干将说：我师父说这是心不诚，只能匠人夫妇牺牲自己，去炉中以生命炼化。莫邪说：可以试试用自己的头发、指甲代替。于是剪下头发、指甲，又找吴王要了三百童男童女来烧火鼓风（借助童子的“精气”？），终于炼化了。
①走火入魔，方士作恶（r18g）
几个月前，我还以为，将童男童女的尿、便、男精女精或血乃至身体视为“真铅汞”，是唐宋或宋元以后，内外丹家分家了，一些外丹家走火入魔了而产生的说法；在此之前，法定婚龄低，大可不必玩r18g，用炼丹术的方法炼铜（恋童），而可以以房中术的方式。但随着粗略浏览的资料越来越多，我逐渐发现了三点：一是，房中术和炼丹术的区别并不严格，很多人将房中术视为炼丹术的一种——强调导气、忍精不射和直接服用唾液精液等时，是内丹之一种；将液体进一步加工时，又是外丹之一种。二是，内外丹家的区别也并不严格，不少人是内外兼修的。当然，并非所有人都走火入魔，像张三丰等人，明确告诫后人，结内丹不含房中术内容，男女双修是神交体不交，等等（以前的文字里我就提过）。三是，最初走火入魔的时间，可能非常早，甚至早于道教乃至道家的诞生时间，说不定是从原始社会传下来的偏方，被历代走火入魔的方士因袭。
上古神话传说中，常出现一种像人/猪的怪物，名称不一，或曰好食人脑，或曰好食孩童。
唐·张守节《史记正义》讲“宝鸡”的地名由来时，引用了一则晋代资料（今已失传）：“晋《太康地志》云，秦文公时，陈仓人猎得兽若彘，不知名，牵以献之。逢二童子，童子曰，此名为媦（其他书中也作媪、蝟、蝹），常在地中，食死人脑。即欲杀之，拍捶其首，媦亦语，曰二童子名陈宝，得雄者王，得雌者霸。陈仓人乃逐。二童子化为雄雌，上陈仓北坂为石，秦祠之。《搜神记》云，其雄者飞至南阳，其后光武［刘秀］起于南阳，皆如其言也。”
这一处引起我的关注，是因为故事中同时出现了“人脑”和“童子”。可能是我比较变态，我觉得这则故事是由真实事件流传变形、改编的。下面开始我的脑洞：秦文公时，陈仓有方士走火入魔，炼外丹、阴丹。光用童子的童子尿、男精女精他觉得不够，又去盗墓，用死人脑髓炼丹。为了不被当作盗墓贼打死，他化妆成野兽——本身就人不人鬼不鬼，像是野兽，这下更像了。终于还是被人捉住了，继续装野兽，只哼哼不说话。大家不知道这是什么野兽，就说把他牵去献给秦文公，让王宫里博学之士看看。半路上遇到两个童子，正是被方士囚禁起来的童子，现在逃出来了。童子说，这家伙是名叫“媦”的怪物，经常在地里刨死人，吃死人脑。陈仓群众恍然大悟，难怪最近总有坟被刨，陪葬品却没有不见，只有死人脑会不见。于是大家就要杀了这害兽，用棍棒打它脑袋。方士临死前，竟还想拉两个童子垫背，突然开口说话，说两个童子是野鸡精变的，名叫“陈宝”，抓住雄的吃肉可以称王，抓住雌的吃肉可以称霸。陈仓群众于是去追两个童子。两个童子逃到方士的某个窝点，趁没人赶紧把自己藏起来，把养的一对鸡放出来。陈仓群众以为野鸡精现了原形，又去追鸡，追到北山坡追丢了（又或被谁藏起来了），只找到一块鸡形的石头。后来秦国就给“陈宝”鸡石修祠堂祭祀。
汉太尉杨震葬日，入圹驱罔象。以好食亡者肝脑，人家不能令，方相立于墓前；而罔象畏虎与柏，故墓前立虎。
——元、明·陶宗仪《说孚（郛）》。
如果说“罔象”是走火入魔的方士/道士，那为什么他们怕石头老虎和柏树呢？我提出个猜想，仅供参考：石虎，虎喻指女子，石虎就是石女，即先天没有生育能力，也不会来月经的女子。而柏树，像松树而小而枝叶繁多。当时方士们喜欢“赤松”，即枝叶稀疏、赤裸的松树，类比为女子，就是民间俗称的“白虎”，没有阴毛或阴毛稀疏。“罔象”看到石虎（石女）和柏树（小但毛茂密的女子），觉得这墓不吉利，就不光顾了。至于后世道教发现柏木有异香，将它用于制香，又是后话了。或许，形容难得美味或珍贵药材的“龙肝凤髓”，最早也是走火入魔的方士用来隐晦地指死人肝脏、脑髓的？
猛省来、乾坤总妙玄。松筠畔、寂寞细玩真源。曹溪路口无阴树，非法非禅。
——明·张宇初《解红慢·了悟》。（拙作《“解红”之问》曾引用过，写到这里正好想起来了。）
西荒之中，有人焉，长短如人，著败衣，手虎爪，名貘㺔。伺人独行，辄食人脑，或舌出盘地丈馀。人先闻声，烧大石，以投其舌，乃气绝而死，不然，食人脑矣。
——汉·东方朔《神异经》。（《四库全书》纪昀［编者］、陆费墀［校者］等人认为此书是齐梁时的文人伪托给东方朔的。）
如果这个传说也是真实事件的夸张，那就是有方士更变态，不满足用死人脑炼丹，开始杀活人了。
（终于知道为什么OKINA会创作《本日のメニュー少女の脳内麻薬》这个r18g本子了，可能日本后来也有这种方士。）
又，后世传说，秦朝方士种桃采芝。采芝好理解，要么是木灵芝，要么是芝通芷，芷兰一类的香草。可是为何要“种桃”呢？山里没有野桃吗？山民不种桃树吗？所以我大胆猜想，“桃”其实喻指“女子”。后世文人用“种桃花砍竹枝”比喻重女色轻君子，民间把男子的异性缘运气叫“桃花运”，都是以桃喻女子之例。更别说丹家的童女-白虎-铅-命-血-桃这些对应、指代了（可参考拙作《外丹家与内丹家》）。当然，很可能是，桃树也种，女子也养，一语双关。（后世以桃弧弓、桃木剑为辟邪物，汉代令侲子［见下一段的注释］执桃弧弓，或许就是方士喜欢种桃树而衍生出来的。）
“恐是种桃人，或有采芝翁。”
——宋·陆游《登城望西崦》。
“童男童女五百，桃实桃花万千，何不合成乡里，婚男嫁女耕田？”
——清·洪亮吉《戏题秦人种桃采芝图》。
②汉代童声合唱团
来点高雅艺术，洗一下眼睛。
唐·颜师古注解版《汉书》中出现两处“童男童女”，一处见于正文，讲徐福等秦代方士带着童男童女出海，一去不回。
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另一处则见于颜师古的注文：
五帝坛周环其下，又有群神之坛，以《尚书》“禋六宗，望山川，遍群神”之义。紫坛有文章采镂黼黻之饰，及玉女乐。
(师古曰：汉旧仪云，祭天用六綵，绮席六重，用玉几、玉饰器，凡七十女乐，即《［汉书·］礼乐志》所云，使童男童女俱歌也。)
汉代祭天时，会让童男童女（金童玉女）组成童声合唱团唱歌。其他资料亦有记载，汉代在祈雨、求雨（雩仪）时，也会让童男童女呼喊、唱歌。
《汉书·礼乐志》：
“初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作「风起」之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之间，礼官肄业而已。至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。”（据其他资料，汉代的侲子［负责宫中驱鬼的童子］一般是从黄门［官宦］子弟中，选一批十岁以上十二以下的。歌童年龄则没有查到。）
③葛洪之道
晋·葛洪《神仙传》卷六：
“初，少君与议郎董仲［董仲舒］相亲，见仲宿有固疾，体枯气少，乃与其成药二剂，并其方一篇：用戊己之草，后土脂精，艮兽沉肪，先莠之根，百卉华体，龙衔之草，亥月上旬，合煎铜鼎，童男童女。服尽一剂，身体便轻；服尽三剂，齿落更生；服尽五剂，命不复倾。”
根据葛洪其他著作看，这里的“童男童女”应该是指让他们看着炼丹炉鼎，别让火灭了，火候到了说一声，然后服侍主人服药。和干将莫邪故事差不多。
晋·葛洪《抱朴子·内篇》卷十七：
“又，《金简记》云，以五月丙午日日中，捣五石，下其铜。五石者，雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也。皆粉之，以金华池浴之，内六一神炉，中鼓下之，以桂木烧为之。铜成，以刚炭鍊（炼）之。令童男童女［伸钳子］进火，取牝铜以为雄剑，取牡铜以为雌剑（有的著作的版本，“雌雄”正好相反），各长五寸五分，取土之数，以厌水精也。带之以水行，则蛟龙、巨鱼、水神不敢近人也。欲知铜之牝牡，当令童男童女俱以水灌铜，灌铜当以在火中向赤时也，则铜自分为两段，有凸起者，牡铜也，有凹陷者，牝铜也，各刻名识之。欲入水，以雄者带左，以雌者带右；但乘船不身涉水者，其阳日带雄，阴日带雌。”
④隋炀帝斩潘诞（r18g）
宋·司马光《资治通鉴》出现两处“童男童女”，前一处同《汉书》歌童之事，后一处则是隋炀帝事：
初，嵩高道士潘诞(隋志：河南郡嵩阳县有蒿高山)，自言三百岁，为帝合炼金丹。帝为之作嵩阳观，华屋数百间，以童男童女各一百二十人充给使，位视三品。常役数千人，所费巨万。云，金丹应用石胆石髓，发石工，凿嵩高大石深百尺者数十处。凡六年，丹不成。帝诘之，诞对以无石胆石髓，若得童男女胆髓，各三斛六斗，可以代之。帝怒，锁诣涿郡斩之。且死，语人曰：此乃天子无福；值我兵解时至，我应生梵摩天，云［云云］。
我的评价是：光炼铜还不满足，还想玩r18g类型的邪教，活该。
⑤宋代反思
以前我就曾提过，宋代有的内丹家已经彻底与房中术决裂了，并且明确将房中术和其他依靠外物的炼丹术归入下品外道、旁门邪道。
宋·张伯端《紫阳真人悟真篇注疏》卷一：
“近世多矣（以）十六岁童男童女，使之交合，泄而成胎，谓之胎元丹，谓之紫河车，以此为金丹大药，是犹接竹点月［“缘木求鱼”义］，不亦远之愈远乎？”
宋·无名子《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》卷首：
“其于注文增又曰其说之要：以童男童女为阴阳龙虎；男女之气为先天后天，为铅汞，为真水火，为初弦；当天癸之年为癸生二八，为三阳备，为蟾光圆，为金鼎完，为大小无伤，为两国全，为先天气，为外药，诚可谓邪宗曲派，而妄注之也。”
不仅房中术被斥，亦有许多道士整治民间陋习的故事，一如战国时的“西门豹治邺”故事。
晋·干宝《搜神记》卷二：
“（萨守坚真人）继至湘阴县浮梁［浮桥］，见人用童男童女生祀本处庙神。真人曰：此等淫神，好焚其庙。言讫，雷火飞空，庙立焚矣。真人至龙兴府，江边濯足，见水有神影，方面黄巾金甲，左手拽袖，右手执鞭。真人曰：尔何神也？答曰：吾乃湘阴庙神王善，被真人焚吾庙后，今相随一十二载，只候有过，则复前雠［仇］。今真人功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。真人曰：汝凶恶之神，坐吾法中，必损吾法。庙神即立誓不敢背盟。真人遂奏，帝授职至漳州。忽一日，诸将现形环侍，天诏召真人君天枢领位。真人方起身，而即立化。”
干宝是晋代人，为何其《搜神记》竟有几百年后北宋末年萨守坚之事？因为《搜神记》原书佚失，今本乃是明清文人根据其他书引用《搜神记》的内容辑佚，又混杂了一些民间传说。
不过，萨守坚的“仙迹”并没有根治湖南一带的陋习。根据民间传说和文人笔记，直到民国时期，这里的偏远地区尚有数种类似的陋习，比如修路修桥时，杀童男童女“垫基脚”，汽轮船试航时，杀童男童女“填锅炉”，等等。
⑥元代衰世乱象（r18g）
清·徐乾学《资治通鉴后编》元代部分出现三处“童男童女”（宋代部分无一处），一处和政策有关：谣传朝廷要为元顺帝（元代末帝）“采童男女”，于是百姓纷纷订娃娃亲，提前嫁娶。一处和人口贩卖有关，一处和邪教有关。
人口贩卖：
辛亥（年），禁江南州郡以乞养良家子，转相（即“变相”）贩鬻，及强将平民略卖者。时北人酷爱江南技艺之人，呼曰巧儿，其价甚贵，至于妇人，贵重尤甚，每一人易银二三百两，尤爱童男童女。处处有人市，价分数等，皆南士女也。父母贪利，货于贩夫，辗转贸易，至有易数十主者。北人得之，虑其遁逃，或以药哑其口，（或）以火烙其足，驱役若禽兽然。故特禁之。
［清政府禁“胡汉区别”，令文人著书，改胡为北，改汉为南。］
邪教：
乙未（年），建大天寿万宁寺，中塑秘密［秘传、密宗］佛像，其形丑怪。皇后幸寺，见之恶焉，以帕障其面而过，寻敕毁之。(［原书注：］蒙古旧法，分人为十等，一官二吏，三僧四道，五医六工，七猎八民，九儒十丐。故重僧道之教，僧为僧官统僧，道为道官统道士，皆顶笠穿靴骑马，听讼治罪，与官府同。供佛，则宰杀牛马，刺血涂佛唇，为佛欢喜。斋僧，则僧父僧子，俱来人家，招僧诵经，必盛设酒肉，恣其餍饫，方为有功德。幽州建镇国寺，造佛母殿，黄金铸佛中立目［佛头或佛身中央有一个竖着的眼睛是用黄金铸的］，瞩邪僻，岁岁四月八日［佛祖生日］，杀童男童女，血涂佛唇。又取壮白孕妇中坐［佛头/佛身中央的眼睛里坐？］，妖僧作法，咒眩孕妇魂魄，使其目幻，见妖异。众僧乃缚妇手，执两金篦，刺入两乳旁，令其主［主持仪式的头领，又或君主］吸饮生血。血尽妇人死，又咒眩其主及群臣，令目见妇乘彩云而去，以为往生净土。世祖既革宋命［忽必烈灭宋后］，尽变其风［将蒙古很多野蛮规矩、风俗改革汉化］；独此一事，仍因旧习，至是始得灭除。）
蜀狂评：忽必烈之智、之仁，竟不如昏暴之隋炀帝，而惑于胡人传统之邪教也！若非皇后恶佛像之丑怪，竟不知何时而止矣！
不过也还是逐年有进步的——官方放弃了邪教后，倒是也开始收拾民间的邪教，判了很多“鬼案”。元、明·陶宗仪《辍耕录》卷十三：
“（元顺帝）至顺二年三月内，（中书鬼案犯人，算命先生王万里）到兴元府，逢见刘先生，（刘）云：我会使术法，迷惑人心，收采生魂，使去人家作祸，广得财物。我有收下的，卖与你一个。随于身畔取出五色綵帛，并头发相结一块，言称这个小名唤延奴，我课算拣性格聪明的童男童女，用符命法水咒语迷惑，活割鼻、口唇、舌尖、耳朵、眼睛，咒取活气，剖腹，掏割心肝各小块，晒乾捣罗为末，收裹，及用五色綵帛同生魂头发相结，用纸作人形样，符水咒遣往人家作怪，跟随到伊下处。至夜，刘先生焚香念咒烧符，听得（小鬼）口言，不见形影，问：师父你教我谁家里索甚去？刘先生分付：李延奴，你与这先生做伴去。说罢，将咒语收禁。万里与讫钞七十五两，买得五色綵帛、头发相结一块，称说可改名、买卖、传教、采生、遣使、收禁、符命、咒水。又云：牛、狗肉破法，休吃。续后，于房州山地面经过，逢见广州旧识邝先生，（邝）云：我亦会遣使鬼魂，我有收下的生魂，卖与你。万里与讫钞一锭，邝先生取出五色綵帛、头发相结、纸人儿一个，云此名耿顽童。万里将与李（延奴）买卖一处遣使。以课算为由，前到大同路丰州黑河村地面往来。至正二年八月内，（王万里）到于周大家课命，将伊女周月惜八字看算，（发现月惜）性格聪慧，要将杀害，收采生魂。至九月十七日夜，于周大住宅后院墙下黑影内潜藏。间见一人，往后院内来，认得系是月惜。在彼出后，万里密念咒语，向前拖拽，往东奔走。将月惜禁止端立，脱下沿身衣服，用元带鱼刀，将其额皮割开，扯下悬盖（直到）眼睛，及将头发割下一缕，用纸人并五色采帛绒线相结作块，一如人形样。然后割下鼻、口唇、舌、耳尖、眼睛、手十指梢、脚十趾梢。却剖开胸腹，才方倒地气绝；又将心肝肺各割一块，晒乾捣末，装于小葫芦内。”
邪教之风，至明代犹不绝。明·魏校《庄渠遗书》卷十一：
“校昔见兵马司所取妖人南赤肚供招，备载药剂分两制法，可以延年，可以生子，不觉吐舌。君子作事，当为远图，此事奇甚，必且传播四方，岂无痴人欲尝试者？但云：假造秘方，杀童男童女，和附子等药为方，则其术不复售，人亦不谈之矣。吾兄老成持重，必能深长思招，议中决不草草也。未知此事，毕竟何以处之？”
不过，元代也有脑袋清醒、头脑聪明的人，不仅不信杀生邪教，而且将御女求丹、采童男童女交合的精水归入“傍（旁）门九品”的“下三品”。元·李道纯《中和集》卷二：
“傍门九品
下三品
御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头，铸雌雄剑，立阴阳炉，谓女子为纯阳，措月经为至宝，采而饵之，为一月一还，用九女为九鼎，为九年九返，令童男童女交合而采初精，取阴中黍米为玄珠，至于美金花弄金枪七十二家，强兵战胜，多入少出，九浅一深。如此邪谬，谓之泥水丹法三百馀条。此大乱之道也！
乃下品之下邪道也！
又有八十四家接法，三十六般采阴，用胞衣为紫河车，鍊（炼）小便为秋石，食自己精为还元，捏尾闾为闭关，夫妇交合，使精不过为无漏，采女经为红圆子，或以五金八石，修鍊为丸，令妇人服之，十月后，产肉块为至药，采而服之。如此谬术，不欲尽举，约有三百馀条，乃下品之中外道也！
又有诸品丹灶，炉火烧爇五金八石，勾庚乾汞，点茅烧艮，拨灰弄火，至于灵砂外药，三逊五假，金石草木，服饵之法，四百馀条，乃下品之上外道也！
右下三品，共一千馀条，贪淫嗜利者行之。”
此书证明，元代仍然有内丹家继承了宋代内丹家的流行观点，将房中术及其他依靠外物的炼丹术放在歧视链的底端。至于后来一代宗师张三丰，则更是如此。
⑦本草诸书及明代道家丹书（r18g）
明·李时珍《本草纲目》中出现的几处“童男童女”，基本都是“童男童女（头）发”和“童男童女尿（或尿和其他东西的结晶，即“秋石”，我曾讲过）”，有一处是引用《抱朴子》讲炼铜铸剑那一段，非正文而是注文，可能是吴毓昌或者其他人重订再版时加的。其他医书中，大抵同《本草纲目》，又或多讲一下从孕妇脉象判断胎儿性别，又或在说药方适用群体时多说一句。
明代道家（外丹家）炼丹著作中，除了童男童女尿（龙虎水，以及龙虎石、秋石），还有童男童女便，以及童女怀孕后的人初乳。
明·高濂《遵生八笺》卷十七之取龙虎水法和取黍米金丹法：
取龙虎水法
龙属木，虎属金，即童男童女。取之时，谨择有五种不男：五种者，生逮变半渎也生者，外肾不举逮者，声雄皮粗变者，膻狐臭丰者，黄瘦多病渎者，［以及］疥癞疮疽。五种不女：罗纹股交脉也罗者，阴户上有横骨纹者，狐臭体气股者，实女也交者，声雄发粗皮肤粗糙无颜色脉者，［以及］疮疾，病患残疾。二鼎器，务择眉清目秀，满月之相，三停相等，唇红齿白，发黑声清，肌肤细润，年方十二三岁至十五六，［童贞］未破者。用黍稷稻粱，红豆红枣，犽猪鲫鱼等味，与彼食之；忌葱蒜韭薤，五荤三厌，秽污二水。戒喧哗戏谑，手舞足蹈，恐耗散精华。取之时，先调百日，十月起，三月止。置磁缸或磁坛，于静处收贮，以盖盖之，积至二三石，听候炼用。
取黍米金丹法
择童男童女，各年方二八，像皆不干于五种破败，俱要清秀，合于美鼎，男要精通，女要经行，令彼交合。如得成孕，当以黍稷稻粱，犽猪鲫鱼，与彼食之；不可妄食五荤。煎炒之物，务要调理得中。待到八个月上下，看他（她）两乳胀大，有红脉聚于乳头，药将熟矣。先将银打成二小罐，急与彼合住两乳，系在主腰内紧合，不时取看，恐有走失。如取下一粒黍粒之大，或一滴似金汁，色黄异香，急用朱砂末合成一丸，或分三丸，银盒收贮。择黄道吉日，煎乳香汤服之，即得解形换骨，永得长生。取此丹时，全要仔细，如落地，即入地不见；如见太阳，即化成气而去矣，戒之，慎之。
这东西现在学名叫“初乳/人初乳”，怀孕7个月至宝宝出生第五天（或第三天）的孕产妇会分泌。（4/5～10天的乳汁为过渡乳，10天以后至产后第九个月的为成熟乳，十个月以后的叫晚乳。）越是大龄或身体虚弱的孕产妇，初乳分泌越晚，有的产后第二天甚至更晚才会分泌，又或不分泌。正常的初乳量少，黏稠，深黄色或浅黄色（因含牛磺酸）。旧时北方很多地区看到“颜色不对”，就说是孕产妇在排出体内的毒素，要挤掉丢弃。其实，初乳中富含的免疫球蛋白（抗体蛋白）、乳铁蛋白、生长因子，以及母体的免疫细胞等细胞，可以帮助预防宝宝过敏、感染，减轻新生儿黄疸，增强免疫力，促进器官生长发育；初乳维生素B2含量高出成熟乳3～4倍，维生素A和C高10倍，维生素D高3倍，矿物质（即各种重要无机盐）亦显著高于常乳，还有牛磺酸等特殊营养物质更加显著高于常乳。2017年，华南理工大学出版社出版科普图书《初乳》，告诉大家，用初乳喂养新生儿是母乳喂养的重要一环。
如果像道士那样煎服，初乳的水溶性维生素（维生素C，B族维生素，等）基本上都要完蛋，蛋白质也会变性。不过，矿物质金属离子和牛磺酸耐高温，可以留下来。牛磺酸具有十种以上的重要生理作用（太多了，自己查吧）。它以游离氨基酸的形式，广泛、分散分布于人与动物的脑、心脏、肝脏（含胆囊）、肾脏、卵巢、子宫、骨骼肌、血液、唾液及乳汁等中，以松果体（脑部）、垂体（脑部）、视网膜（眼部）、肾上腺（肾部）等组织中的浓度为最高。生物体内牛磺酸过多时，多余部分会随尿排出；不足时，又在肾脏通过重吸收减少排泄。牛磺酸也可以在肝脏中合成（所以在胆囊中含量很多［牛磺酸得名便是从价比黄金的珍贵药材牛黄，即牛胆黄来的，现代医学最早也是在公牛胆汁中发现并分离出牛磺酸］，但论浓度不及上述器官组织），但人体肝脏合成牛磺酸的能力比之大部分动物而言较低，青壮年可能还够自己用（现在运动饮料会添加牛磺酸，可见青壮年剧烈运动也会消耗大量牛磺酸，需要额外补充。又据资料，用脑、用眼亦消耗牛磺酸），如果是身体虚弱、衰老的人，就需要另外通过饮食摄入，以保持身体健康。（但摄入过多，又会加重肾脏负担。很多道士还加铅、汞等重金属，肾脏负担更大。所以食丹而死的，可能大部分都是吃多了，急性肾衰竭。）
或许，牛磺酸就是上古方士跑去吸死人脑髓、潘诞找隋炀帝要童男童女胆髓、后世道士推崇童子尿和兔头麞脑、人初乳等东西的理由之一？吓得我赶紧喝了一口含牛磺酸的运动饮料、点了份猪脑花和麻辣兔头压压惊。
等等，运动饮料里的牛磺酸是怎么来的？原来，1950年后，牛磺酸的医学价值逐渐被认识，世界各国开展工业化生产牛磺酸的实验。现在饮品、食品、药品、保健品中添加的牛磺酸，天然牛磺酸主要是从牛胆汁、未达到食品级的牛肉牛血牛内脏，又或其他哺乳动物内脏、血水，以及各种鱼类贝类中提取来的；人工合成牛磺酸，有乙醇胺法、二氯乙烷法等生产量较大的制法。（为什么不用童子尿呢？［删掉］）
现在虽然科学昌明，物质充裕，基本没有人嗑丹了，不存在嗑多了嗑死的问题，但，很多东西仍然违背了“过犹不及”的道理，常被人过度摄入。最常被过度摄入的，无疑是油脂、盐分、糖（醣类，非多糖）三者了。如果要讲养生，那么只注意“工业食品添加剂”是不够的，更应该控制油、盐、糖的摄入。
近年，国家收紧了限制中小学生食用高油高盐高糖零食的政策，并且着重强调了之前较为忽略的含糖饮料，新闻报道如下：
中小学校园（内）小卖部、超市将成历史！四部门发文，校内禁止给含糖饮料等零食打广告
https://wenhui.whb.cn/third/baidu/202107/18/414575.html
差不多就讲到这里。网站上检索“童男童女”所得到的我认为值得一讲的结果，还剩下佛教文献、海外文献和零星道教文献没讲到，放进下一篇里去吧。
2022年9月24～27日