古代“炼铜术士”一般都会做些什么？

　　 ①诱拐儿童，欺世盗名

　　 清·吴任臣《十国春秋》：

　　 “杨勋，不知其家世。自号仆射，能于空中请自然还丹，其丹立降；又能召九天玄女、后土夫人，经宿而去。【五代十国前蜀，下同】后主以其妖妄，折其一足，戮之西市。毕命时，咏诗言失国事。不数岁，国果亡。(诗曰：圣主何曾识仲都【汉元帝时著名道士仲都】，可怜社稷在须臾。市西便是神仙窟，何必乘槎泛五湖。)

　　 ……

　　 青城道士者，未详其姓氏。能幻术，恒于僻处作法，凡西王母、巫山神女及麻姑、鲍姑诸仙姬，皆应召而至；又忽于城中化出金楼惑众。后主知其妖密，使人擒之，累月不获。后追及于青城道上，以犬豕血沃之【当时认为猪狗血可以破法术，其实大概只是腥味太重，使得迷魂香之类的“化学武器”失效】。下狱考讯，自言历采民间处子，恣行容成之术【容成公，传说是黄帝的历法大臣、养生术老师。两汉魏晋时期，房中术盛行，于是很多传说人物都成了房中术先贤，真假莫辨，尤其是容成公、彭祖名气最大】，死者无算，遂伏诛。”（汉·刘向《列仙传》里的容成公：“能善补导之事，取精于玄牝。”宋代为避讳，也将“玄牝”改成“元牝”、“坎离”等词。）

　　 原来所谓招致仙子、仙姬，其实是歪门邪道用方技法术诱拐儿童，打扮一下，“玩个游戏”。而为了避免事情败露，很多时候还会狠心地在事后杀掉这些儿童。

　　 也有相对文明一些的，不是诱拐，而是买来炼秋石等丹药，以前已经讲过了。

　　 ②御雏妓，娈童男

　　 明·计六奇《明季南略》：

　　 “时上【南明弘光帝朱由崧】深居禁中，惟渔【通御】幼女、饮火酒、伶官演戏为乐。……

　　 除夕，上在兴宁宫，色忽不怡。韩赞周言：『新宫宜欢』。上曰：『梨园殊少佳者』！（“梨园少了点又小又好的！”此句《小腆纪年》作：『后宫寥落，且新春南部无新声』。因为有“南部烟花”指江南/扬州妓女的典故，所以“南部”可以指妓院或者乐坊等伎乐之地）赞周泣曰：『臣以陛下令节或思皇考、或念先帝；乃作此想耶』！……

　　 正月十二日(丙申)，传旨天财库，召内竖五十三人进宫演戏、饮酒。上醉后，淫死童女二人，乃旧院雏妓，马、阮选进者。抬出北安门，付鸨儿葬之。嗣后屡有此事。由是曲中少女几尽，久亦不复抬出；而马、阮搜觅六院，亦无遗矣。二十四日(甲辰)，复召内竖进宫演戏。……苏州有医者郑三山，日以春方进上，多鄙亵；上宠之。”

　　 清·冯班《钝吟杂录》：

　　 “有一禅者，好狎娈童，又好赌博，我讥之严武伯酷。辨以为（有人为他辩解）：禅者不妨，其论甚高。我不习禅，不解也，问之一法师，乃曰：‘居士视此人所作，是慧是痴？若只是痴，便做不得。我见其人两目有颣，相法当淫。’乃自以为重瞳思做天子，尤可怪。（我心想：如果像这样只看面相，那么天底下的重瞳之人看来个个都要争取当天子以符合面相了，这可真是奇了怪了。）”

　　 ③欣赏歌舞，把酒吟诗

　　 明·李鼎《偶谭（也作“偶谈”）》：

　　 “月华淡荡，本自无形。风韵飘扬，何曾有质。达士澄怀意表，斯为得之。文人寄兴篇端，亦云劳矣。若乃娈童幼女，酒池糟丘。吟风直作捕风，弄月翻为捉月。”

　　 清·（朝鲜）柳得恭《泠斋集》：

　　 “骑坐非其马，浩荡览山川。醉卧非其酒，缥缈听管弦。雏妓拣慧者，教诗怜更怜。嗟哉老书生，有玆一涂焉。”

　　 今天这一篇主要引用了一些明清时的文献，意在说明即便是禁欲、讳谈房中术的年代，仍然存在着炼铜之风气，尤其是享有社会地位的群体。

　　 附：

　　 感觉这样水一篇略短了一点，最后附上唐《传奇》里一则故事吧：

　　 “宝历中，有封陟孝廉者，居于少室，貌态洁朗，性颇贞端，志在典坟，僻于林薮。探义而星归腐草，阅经而月坠幽窗，兀兀孜孜，俾夜作昼，无非搜索隐奥，未尝暂纵愒时日也。书堂之畔，景象可窥，泉石清寒，桂兰雅淡，戏猱每窃其庭果，唳鹤频栖于涧松。虚籁时吟，纤埃昼阒，烟锁筜篁之翠节，露滋踯躅之红葩，薜蔓衣垣，苔茸毯砌。

　　 时夜将午，忽飘异香，酷烈渐布于庭际，俄有辎軿自天而降，画轮轧轧，直凑檐楹。见一仙姝，侍从华丽，玉佩敲磬，罗裙曳云，体欺皓雪之容光，脸夺芙蕖之艳冶，正容敛衽而揖陟，曰：某籍本上仙，谪居下界，或游人间五岳，或止海面三峰。月到瑶阶，愁莫听其凤管【吹箫引凤典】；虫吟粉壁，恨不寐于鸳衾。【少女怀春了。】燕浪语而徘徊，鸾虚歌而缥缈。【越来越感觉日常的一切因为没有人陪伴，逐渐变得索然无味、迷茫彷徨】宝瑟休泛，虬觥懒斟。红杏艳枝，激含嚬于绮殿；碧桃芳萼，引凝睇于琼楼。既厌晓妆，渐融春思。伏见郎君，坤仪浚洁，襟量端明，学聚流萤，文含隐豹。所以慕其真朴，爱以孤操，特谒光容，愿持箕帚【即持家、成为妻子】。又不知郎君雅旨如何？

　　 陟摄衣朗烛，正色而坐，言曰：某家本贞廉，性惟孤介，贪古人之糟粕，究前圣之指归。编柳苦辛，燃粕幽暗，布被粝食，烧蒿茹藜。但自固穷，终不斯滥，必不敢当神仙降顾。断意如此，幸早回车。姝曰：某乍造门墙，未申恳迫，辄有诗一章奉留，后七日更来。诗云：谪居蓬岛别瑶池，春媚烟花有所思。为爱君心能洁白，愿操箕帚奉屏帏。陟览之，若不闻。云軿既去，窗户遗芳，然陟心中不可转也。

　　 后七日夜，姝又至，骑从如前时，丽容洁服，艳媚巧言，入白陟曰：某以业缘遽萦，魔障剡起。蓬山瀛岛，绣帐锦宫，恨起红茵，愁生翠被。难窥舞蝶于芳草，每妒流莺于绮丛，靡不双飞，俱能对跱，自矜孤寝，转懵空闺。秋却银缸，但凝眸于片月；春寻琼圃，空抒思于残花，所以激切。前时布露丹恳，幸垂采纳，无阻精神，又不知郎君意竟如何？陟又正色而言，曰：某身居山薮，志已颛蒙，不识铅华【当时的美白化妆品，喻指女子青春年少】，岂知女色？幸垂速去，无相见尤。姝曰：愿不贮其深疑，幸望容其陋质，辄更有诗一章，后七日复来。诗曰：弄玉有夫皆得道，刘纲兼室尽登仙。君能仔细窥朝露，须逐云车拜洞天。陟览，又不回意。

　　 后七日夜，姝又至，态柔容冶，靓衣明眸，又言曰：逝波难驻，西日易颓，花木不停，薤露非久。轻沤泛水，只得逡巡；微烛当风，莫过瞬息。虚争意气，能得几时。恃顽韶颜，须臾槁木。所以君誇容鬓，尚未凋零，固止绮罗，贪穷典籍，及其衰老，何以任持？我有还丹，颇能驻命，许其依托，必写襟怀。能遣君寿例三松，瞳方两目，仙山灵府，任意追游。莫种槿花，使朝晨而骋艳；休敲石火，尚昏黑而流光。陟乃怒目而言，曰：我居书斋，不欺暗室，下惠为證，叔子为师。是何妖精，苦相陵迫？心如铁石，无更多言。倘若迟回，必当窘辱。侍卫谏曰：小娘子回车，此木偶人不足与语。况穷薄当为下鬼，岂神仙配耦哉？姝长吁曰：我所以恳恳者，为是青牛道士之苗裔。况此时一失，又须旷居六百年，不是细事于戏。此子大是忍人。又留诗曰：萧郎不顾凤楼人，云涩回车泪脸新。愁想蓬瀛归去路，难窥旧院碧桃春。辎軿出户，珠翠响空，泠泠箫笙，杳杳云露。然陟意不易。

　　 后三年，陟染疾而终，为泰山所追，束以大锁，使者驱之，欲至幽府。忽遇神仙骑从，清道甚严，使者躬身于路左，曰：上元夫人游泰山耳。俄有仙骑，召使者与囚俱来。陟至彼仰窥，乃昔日求偶仙姝也，但左右弹指，悲嗟仙姬【已经嫁人了】。遂索追状，曰：不能于此人无情。遂索大笔，判曰：封陟性虽执迷，操惟坚洁，实由朴戆，难责风情，宜更延一纪【十二年】。左右令陟跪谢，使者遂解去铁锁，曰：仙官已释，则幽府无敢追摄。使者却引归，良久苏息。后追悔昔日之事，恸哭自咎而已。”

　　 青牛道士是谁？《后汉书》：“甘始、东郭延年、封君达三人者，皆方士也。率能行容成【公】御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气，不极视大言。甘始、元放、延年皆为操所录，问其术而行之。君达号『青牛师』。凡此数人，皆百余岁及二百岁也。” 李贤注引《汉武帝内传》：“封君达，陇西人。初服黄连五十馀年，入鸟举山，服水银百馀年，还乡里，如二十者。常乘青牛，故号‘青牛道士’。”

　　 2023年2月4日

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　　总之就是这俩中的一个